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头条:【畅说国学】穆天子何以恋上西王母(上)

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核心提示: 按今日观点,周穆王东征西讨,开疆拓土,可谓一代雄主,尤其令人匪夷所思的是周穆王曾在征途中相会西王母一事,周穆王何许人也?西王母神欤人欤?其中的传说又隐藏着何种玄机?本文试图解读一二,聊作抛砖引玉之效焉。----作者题记

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按今日观点,周穆王东征西讨,开疆拓土,可谓一代雄主,尤其令人匪夷所思的是周穆王曾在征途中相会西王母一事,周穆王何许人也?西王母神欤人欤?其中的传说又隐藏着何种玄机?本文试图解读一二,聊作抛砖引玉之效焉。----作者题记

后稷开周,十有四世而后传至文王,在一班文武大臣辅佐之下,三分天下有其二。武王继之,灭纣而代之。周公制礼作乐,行政当国,达至成康盛世,“四十余年刑错不用”。再传位于周昭王,周昭王南征未归,葬身鱼腹,成千古悬案。穆王登上历史舞台,征辟四方,开疆拓土,今日看来,周穆王不仅雄才大略,更显儿女情长,其最为后人传道者莫过于西征途中与与西王母相会一事了。    吉日甲子,天子宾于西王毋。乃执白圭玄璧以见西王毋。好献锦组百纯,组三百纯。西王毋再拜受之。乙丑,天子觞西王毋于瑶池之上。西王毋为天子谣,曰:“白云在天,山?自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来?”天子答之,曰:“予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。”

-------《穆天子传》

我们看到,周穆王见到西王母,献礼之后,甚至开始了情歌对唱,西王母也恋恋不舍,询问周穆王何时可再相见,周穆王信誓旦旦,言三年之内一定再来,实质上一年不到,西王母率先耐不住思念之情,千里迢迢来与周穆王相会。    十七年,王西征昆仑丘,见西王母。其年,西王母来朝,宾于昭宫。秋八月,迁戎于太原。

-------《今本竹书纪年》

关于周穆王与西王母相会之事,史书记载头头是道,当作何解?周穆王遇见西王母可谓其西征途中之事,欲详细分析,当知其渊源。周穆王东征西讨,今日看来,可谓雄才伟略,而征伐之事,必有刑律,史书记载周穆王当时重用甫候,作《吕刑》,可谓严刑峻法,数目繁多,五刑滋漫。见之于史迁之笔下:    髌罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百。五刑之属三千,盖多于平邦中典五百章,所谓刑乱邦用重典者也。

------《史记•刑法志》

周穆王重用刑律,征讨戎狄,可谓秦皇汉武之先驱,以今日之视角当可大力颂之,但是即是在周穆王之时代,已经有了不同意见,甚至于批判的声音。    穆王将征犬戎,祭公谋父谏曰:「不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动,动则威,观则玩,玩则无震。是故周文公之《颂》曰:『载戢干戈,载櫜弓矢。我求懿德,肆于时夏,允王保之。』先王之于民也,懋正其德而厚其性,阜其财求而利其器用,明利害之乡,以文修之,使务利而避害,怀德而畏威,故能保世以滋大。 

------《国语•周语上》

以上可知,祭公谋父进谏穆王“燿德不观兵”,也就是希望周穆王能够为政以德,尊尊亲亲而有天下,不可滥用武力。最终的结果也印证了祭公谋父的判断,后来之犬戎与周朝渐行渐远。周穆王时期之策略当然有其客观原因,即是《史记》中所记载的“穆王即位,春秋已五十矣。王道衰微”,周穆王首先整理国政,“穆王闵文武之道缺,乃命伯申诫太仆国之政,作命。复宁。”周穆王看到国内太平,而边境地区骚扰不断,自然想到征讨四方。周穆王据时变法,以刑法规范天下,以武力威震四方,现在看来分明是明君所谓,为何遭到当时大臣的反对?此种之原因又当和何解?我们还是看看史料记载,以资明辨。    乙丑,天子西济于河。爰有温谷乐都,河宗氏之所游居。丙寅,子属官效器。乃命正公郊父,受敕宪,用伸八骏之乘。以饮于枝洔之中,积石之南河。天子之骏:赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳;狗:重工、彻止、雚猳、黄、南、来白。天子之御:造父、三百、耿翛、芍及。曰:“天子是与出入薮,田猎钓弋。”天子曰:“于乎!予一人不盈于德,而辨于乐,后世亦追数吾过乎!”七萃之士天子曰:“后世所望,无失天常。农工既得,男女衣食。百姓宝富,官人执事。故天有时,民氏响。何谋于乐?何意之忘?与民共利,以为常也。”天子嘉之,赐以左佩华也。乃再拜顿首。

------《穆天子传•卷一》

我们看到,周穆王西征之时,可谓声势浩大,既有八匹骏马,更有六条名犬,穆王也曾心怀愧惭,担心被后人批评。但在臣子的劝说下,“与民共利,以为常也”。自此以降,周穆王所到之处,必收受奇珍异物,良马牛羊,事多见《穆天子传》中:  壬申,天子西征。甲戌,至于赤乌,赤乌之人其献酒千斛于天子,食马九百,羊、牛三千,穄、麦百载。天子使祭父受之。曰:“赤乌氏先出自周宗。大王亶父之始作西土,封其元子吴太伯于东吴,诏以金刃之刑,贿用周室之璧。封丌璧臣长季绰于舂山之虱,妻以元女,诏以玉石之刑,以为周室主。”天子乃赐赤乌之人其墨乘四,黄金四十镒,贝带五十,珠三百裹。丌乃膜拜而受。曰:“山,是唯天下之良山也。宝玉之所在。嘉谷生之,草木硕美。”天子于是取嘉禾以归,树于中国。曰天子五日休于山之下,乃奏广乐。赤乌之人丌献好女于天子。女听女列为嬖人。曰:“赤乌氏,美人之地也,宝玉之所在也。”

-----《穆天子传•卷二》

联想中国古代历史,大禹“陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘暐。左准绳,右规矩,载四时,”“在外十三年,过家门不敢入”“开九州,通九道,陂九泽,度九山。”可谓劳苦功高,身先士卒。周武王载以木主,哀兵而胜。周公吐脯,励精图治。成康之时,物阜民丰。到了穆王时期,可谓实力大增,周穆王虽为一代天子,祭祀四岳,征战边境,但抵挡不了奇珍异物之诱惑。遇到了西王母,断然不敢造次,只好示之以礼,以求所好。西王母何许人也?神乎人乎?结合后来西王母对穆王回访一事,且“宾于昭宫”,可知此中之“西王母”最大的可能应该是穆王征讨途中遇到的一位母系氏族部落之女性首领,风姿绰约,与穆天子情投意合。周穆王之相会西王母自然无可厚非,但其中所折射的周天子为政理念已经发生了巨大的变化,此种变化即是对先王为政以德、德法并重理念的抛弃,代之而起的则是纯粹地兵威与刑律之重用,正是周穆王此种为政理念的变化,《史记•三代世表》言“穆王滿。作甫刑。荒服不至。”曾经一心归顺周朝的远方诸侯们渐渐离心离德,导致了周朝一个新的趋势的产生。周穆王从现今之观念而言,当为一代明君,然以中国古代之政治哲学而言,显然不足以彪炳后世,其所作所为已经昭显帝制时代的特质,中国的历史从此走上了一条不归路。正是周穆王以及后世诸多君主对刑律之重用,德治与法治纠缠不清,后人常常将其对立起来。那么现在的我们如何理解德治与法治之间的关系?还是先看看前人之论述。    道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻旦格。

-----《论语•为政》

孔子所言的以“德礼”治国当然是一种理想状态,逢乱世必用重典依然是一种共识,从此处言,刑律之意义则可明了,德法并重当成为正常社会之必然诉求。就中国社会而言,不管是德治还是法治,最终的决定权当然依赖于当朝之君主,我们再看看周简王时期王孙说之言论当可明了。    故圣人之施舍也议之,其喜怒取与亦议之。是以不主宽慧,亦不主猛毅,主德义而已。

-----《国语•周语上•王孙说篇》

从王孙说之言论,可知刑律之价值与意义唯德义而已。否则,刑法之设置则极易流于大臣们个人之工具耳!若背弃德义,法之意义荡然无存,此乃周穆王昭示于后人者,不可不察,不可不知。正是周穆王拜会西王母一事所折射的为政理念的变化对中国历史产生了重大的影响,而德治与法治之关系则在后人之辨析中昭然若揭,时至今日,依然存在着重大的意义。至于周穆王所拜见之西王母在中国典籍中之形象千变万化,明辨其中,则自有另一番意义,欲知端倪,请看下篇----《穆天子何以恋上西王母(下)》  

引用资料:《穆天子传》、《今本竹书纪年》、《史记•刑法志》、《国语•周语上》、《史记》、《穆天子传•卷一》、《穆天子传•卷二》、《论语•为政》、《国语•周语上•王孙说篇》

作者简介:

畅钟,中西文化资深学者,固本书院创始人、山长。字博远,号不空山人、畅意斎主人、八面来风堂等。长期从事中西文化比较研究,在诸多领域均有开创性研究。曾接受央视二台《国企备忘录》专题片关于中国历史以及经济史方面的专访,并在新闻联播中播出。曾为《香港商报》国学英华版特约撰稿人,发表《南怀瑾:修道与问学》、《梁启超善变的背后》、《王国维与美育教育》、《陈寅恪与柳如是》、《傅斯年的性命说》、《佛教的前世今生》等。开创民国学术研究之新视角及新体系,,并完成对梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、张君劢、马一浮、熊十力、梁漱溟、辜鸿铭、宗白华等民国十家整体学术思想的研究,完成出版研究专著《民国十家》 , 开创新儒家经济学理论框架,发表学术论文《儒家经济学思想之辨析与重建之原则》。在钱穆及饶宗颐对历史研究的基础上提出全新的历史哲学以及文化哲学框架,详见《历史与文化》一书。完成对先秦十家诸子的贯通研究,着有《诸子通讲》、《诸子贯通》等。并着有《儒门精要》《中西经济思想比较》(讲义稿)、《历代人物辨析》(讲义稿),及个人随笔集《山水集》、《沙漏集》、古体诗词二集《烛影摇红》等。所著部分文章授权微信公众号《钟声新语》登载。 目前任多家机构、网站、学校、社会团体学术顾问及特聘专家等。